Наверное почти каждый современный более-менее образованный человек в студенчестве знакомится хотя бы поверхностно с концепцией так называемого осевого времени. В свое время эта концепция мне приглянулась, и с прицелом на далекое будущее я купил книжку Карла Ясперса. Далекое будущее наступило несколько недель назад, и я ознакомился с этим теперь уже букинистическим изданием прошлого века поближе.
Мне представляется, что за тем, что было эмпирически найдено Ясперсом в виде оси мировой истории стоят брамфатурного масштаба метаисторические процессы. Вот, что он пишет на первых страницах своего труда «Смысл и назначение истории»:
«В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бесчисленное множество других. В Индии возникли Упанишады, жил Будда; в философии — в Индии, как и в Китае,— были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, софистики и нигилизма; в Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки — Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга.»
Действительно, на этот факт каждый мыслящий обращал внимание, и наверняка каждому приходила в голову мысль, что такое совпадение - вряд ли результат чистой случайности.
Вот еще одна цитата из того же труда:
«На Западе философия истории возникла на основе христианского вероучения. В грандиозных творениях от Августина до Гегеля эта вера видела поступь Бога в истории. Моменты божественного откровения знаменуют собой решительные повороты в потоке событий. Так, еще Гегель говорил: весь исторический процесс движется к Христу и идет от него. Явление Сына Божьего есть ось мировой истории. Ежедневным подтверждением этой христианской структуры мировой истории служит наше летосчисление.
Между тем христианская вера — это лишь одна вера, а не вера всего человечества. Недостаток ее в том, что подобное понимание мировой истории представляется убедительным лишь верующему христианину. Более того, и на Западе христианин не связывает свое эмпирическое постижение истории с этой верой. Догмат веры не является для него тезисом эмпирического истолкования действительного исторического процесса. И для христианина священная история отделяется по своему смысловому значению от светской истории. И верующий христианин мог подвергнуть анализу самую христианскую традицию, как любой другой эмпирический объект.
Ось мировой истории, если она вообще существует, может быть обнаружена только эмпирически, как факт, значимый для всех людей, в том числе и для христиан.»
Исследуя историю, Ясперс совершенно прав в своем отказе видеть ее ось в Христе. Метаисторик же отказаться от этого не может; миссия Христа в Палестине для него, безусловно, - центральный момент. Но все же и ясперовская ось энрофной истории, как мне кажется, не может оставить его равнодушной. Снова приходится прибегнуть к цитате. На этот раз из «Розы Мира»:
«Народ, культура, страна, долженствовавшие стать ареной жизни Христа, определились, конечно, не сразу. Как необходимое условие нужен был чёткий монотеизм, исповедуемый не единицами, а воспринятый уже массой народа. Без этого отсутствовала бы психологическая почва, необходимая для откровения Бога-Сына» (Кн. VI, гл. 2)
Отсюда следует, что миссии Христа должна была предшествовать достаточно длительная и основательная подготовка. Мое утверждение состоит в том, что так называемое освевое время по сути и явилось этой подготовкой. И уж конечно, рассмотрение осевого времени не может обойтись без моих любимых греко-римлян, которые, ведомые своим демиургом, соборной душой и величественным Олимпом, в этой подготовке принимали самое живое и деятельное участие.
Но прежде чем детальнее перейти непосредственно к осевому времени мне бы хотелось быстро взглянуть на предлагаемую Ясперсом схему мировой истории. Согласно этой схеме, в истории можно выделить четыре этапа:
1. Доистория или «прометеевская эпоха»: от появления человека как биологического вида до первых письменных источников
2. Великие культуры древности: Египет, Месопотамия, Индия, Китай
3. Осевое время
4. Век науки и техники
Последнюю эпоху, современную нам, он считает во многом аналогичной первой: человек создает вокруг себя принципиально новую жизненную среду. И, по его мнению, эта эпоха должна перейти к аналогу великих культур древности, но уже общечеловеческому, а затем к новому осевому времени (ну чем не Роза Мира?).
Обращает на себя внимание и наличие ясной метаисторической предпосылки у относительно одновременного появления великих культур древности. Это упоминаемое в «Розе Мира» первое воплощение Планетарного Логоса в Энрофе:
«Там Он был великим учителем. Однако человечество ещё не было готово принять духовность, низливавшуюся через воплощённый Логос. Было основано лишь глубокое и чистейшее эзотерическое учение, брошены первые семена, перенесённые ветрами истории на почву других стран и культур: в Индию, Египет, Китай, Иран, Вавилонию.» (Кн. VI, гл. 2)
Таким образом, приходится признать, что вся концепция Ясперса очень и очень созвучна розамировской метаистории.
Итак, вернемся теперь к осевому времени. Основной задачей сил Света в этот период, как уже упоминалось, было внедрение в массовое сознание одной из энрофных культур монотеистической идеи. Как мы знаем, первая такая попытка, земным осуществителем которой был Эхнатон, как мы знаем, провалилась. По ясперовской терминологии эта попытка делалась в рамках еще доосевой культуры.
Неудача Эхнатона, по-видимому, поставила перед силами Света задачу инициирования того, что открылось нам в истории как осевое время. Духовный прорыв должен был быть глобальным: это, во-первых, увеличивало вероятность достижения желаемой цели, во-вторых, облегчало распространение идей, приносимых в Энроф воплощающимся Христом. Первым шагом, предваряющим осевое время, было низлияние сил Мировой Женственности в Шаданакар. Та, что стала в последствие Богоматерью, живет в это время в Вавилонии.
Далее, Ясперс называет несколько народов, соврешивших прорыв в осевое время: китаийцы, индийцы, иранцы, иудеи и греки. Эти народы находились под сенью известных нам метакультур. Причем, из этих метакультур только индийская и китайская существуют до осевого времени. Остальные, в том числе и ГРМ, возникают вместе с ним.
Далее следует самое важное. В осевое время возникают известные нам и по сей день религии: зороастризм, буддизм, иудаизм. Осевое время в метаисторическом плане – не только время образования нескольких новых метакультур, но так же и время массового формирования трансмифов, надметакультурных реальностей. По-видимому, только индуистский трансмиф существовал уже ранее и только Небесный Иерусалим был построен уже как следствие того духовного прорыва, который Ясперсом был обозначен как осевое время.
Мне представляется, что почти все из перечисленных Ясперсом народов изначально «претендовали» на миссию Христа. На обочине процесса явно оказался Китай. Там не удалось создать трансмифа. Совершенным исключением была ГРМ. Там не только не возникло трансмифа. Несмотря на все духовные достижения эллинов, наиболее глубокое их откровение (данное, как мне кажется, Сократу и его ученику Платону), нельзя и заподозрить в намерении внедрить в сознание масс некий новый религиозный культ. Только комедиографы карикатурно рисовали Сократа отрицающим традиционных эллинских богов и проповедающим новую веру в облака.
Стало быть, задача тут была изначально совершенно иной. Рискну предположить, что где бы ни удалось воплотиться Спасителю, в Его сознании уже были планы садов и городов Рая и Эдема, метачертежи замков Монсальвата и, возможно даже, белокаменных кремлей Небесной России. Во всяком случае, Планетарный Логос не мог не планировать распространение Своего учения на север и запад, а сделать это можно было только через новую метакультуру, что нашла бы свое выражение в Энрофе в сильной империи греко-римлян.
Что призвано служить Свету не может избежать нападок Тьмы: ГРМ была по крайней мере дважды в смертельной опасности. Первый раз во время персидского нашествия, когда опасность угрожала самому сердцу Эллады. Уицраор Ирана, Ариман, тот, что не дал полностью и вовремя излиться своему трансмифу в русло земного зороастризма, которого демиурги едва сдерживали от гонений на еврейство, простер свое щупальце к эгейским берегам. Ценой колоссального напряжения усилий Аполлона и Олимпа, это щупальце удалось отбросить не только от Балкан, но и на время от греческих колоний в Малой Азии. Второй раз очень серьезно ГРМ угрожал уицраор Карфагена. Однако тут он встретил уже серьезного и равного по метаисторической сути противника в лице Форсуфа.
Форсуфы вообще сыграли огромную роль в метаистории. Благодаря им ГРМ, освободив, Иранскую метакультуру от чрезмерно агрессивного Аримана, простерла свой затомис как никогда далеко на Восток. Исторически это выразилось в таком интереснейшем и оказавшим большое влияние на последующие эпохи явлении как греко-буддизм: некоторые эллины стали подниматься в Нирвану. Позднее, Форсуфами было создано единое средиземноморское пространство, где была выпестована и передана младшим метакультурам христианская церковь.
Я не оправдываю творимого Форсуфами зла. Они, как и Жругры, и любые другие уицраоры, в сущности, хоть и необходимые на данном метаисторическом этапе, но все же исчадья ада. Тем не менее, Форсуфы, инспирируемые демиургом, впервые дали возможность человеку одной культуры почувствовать глобальный мир, прелесть разнообразия метакультур, пощупать кончиками пальцев все наиважнейшие точки мировой исторической оси: от откровений Вед, Будды и Заратустры через иерусалимский Храм к рощам у платоновской Академии.
